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数典忘祖 崇洋媚外 感恩戴德 俯首帖耳
平日里生龙活虎，心比天大；一旦染病，便化了病猫蔫狗，菩萨保佑。医生个个是再造父母，感恩戴德；护士个个是兄弟姐妹，低眉下气。掏个耳朵，就是关公刮骨；打个小针，就是胡兰就义。外面是阴云密布，医院是愁云惨淡。此后，不生病了。
一直长久对你好的人，你习以为常，突然出现了另一个人对你好，你却会感恩戴德，这是人性本贱还是喜新厌旧？
蓄意谋杀中被害人没有完全致死，被害人得对凶手感恩戴德，是这么个理吧？嘻嘻嘻哈哈
你是不是觉得你打别人一巴掌再给颗糖吃，别人就一定会对你感恩戴德吗？
敬若神明，却弃之如蔽履，感恩戴德，却须臾者以离去。
人生也许是一场找寻自我的旅行，在不断消融的世界，逐渐还原着应有的样貌，从简单到简单，相连抑或不断，朝夕之城止于晚，泗水之谊陌于渊，窥其一而知其三。你的每一步就是你的每一面。就像我深处寒冷之中，需要一杯热水，你把杯子给我，却把水倒了。现在我好些了，温水就好，你却给我一杯滚烫滚烫的水硬生生让我咽下去还要感恩戴德的谢谢你一样的感觉
边学道说：凡事可一而再，不可再而三，我估计你儿子不懂这个道理。
祝天庆听了，语带双关地说：我这一生只佩服三种人，一种说到就能做到的人，一种能按时睡觉的人，一种说忘就能忘的人。听出祝天庆在话里暗指他忘记了祝家的恩义，边学道说：除了父母，我不感恩戴德任何人，包括你父亲。祝天庆一字一句地说：一念之差，天堂地狱之别。边学道平静地说：我不受任何人要挟。祝天庆说：你要为你说出的话负责。边学道夷然不惧：希望你能给我惊喜。如果没有那么多 来来回回的
痛苦与感动 如果没有在狂喜和绝望的两极 反反覆覆 敢问取舍与付出 又该从何领悟 试问谁没有过惊心动魄的歇斯底里谁又有过 难以言表的无心之过我们在最艰难的时刻 是该坚持下去还是熬不下去 这其中包含两种深意往往不可同日而语 在这个光怪陆离的人间 所有的过程都是我们自己选择的 而所有的结果 都需要我们自己去承担的 因为你要向帮你的人感恩戴德 向嘲笑你的人 放声高歌 ----国嘉权《来自经历 源于内心》上天不会给谁太多年华和机会，人生最可贵的品格，就是本分自然地生活，踏踏实实地做事儿，兢兢业业地工作，诚诚实实地交友，心底坦荡地为人。因此，无论我们处在人生的那一个阶段，都必须怀有一颗感恩戴德的心，努力走好人生的每一段，努力经营好每一段过往。
李未央：我为你做尽一切，甚至不惜以命相护，等来的就是衣食无忧四个字吗？八年！八年的夫妻，抵不过李长乐一张貌若天仙的脸，衣食无忧，谁要你的衣食无忧！我辛辛苦苦用命换来的一切，你这样轻易地给了另外一个女人！还要我对你们感恩戴德吗？ ----《锦绣未央》
莫怨恨声声，莫大倒苦水，望天地间有我所爱
望淡泊名致，冀感恩戴德，珍苍穹间半丝半缕爱我所有，快乐永存，夫复何求？有的人所谓的爱特别伤人，以自己为圆点，而且伤过你之后还觉得你应该感恩戴德的感激他给你的爱。
这才是真正的大方，赠你再多也相当是施了举手之劳，做完之后便通通悉数抛到脑后，根本不去在意你是否感恩戴德。 ----妹纸重口味《最佳女配》
上帝这个
总喜欢在我们遇到对的人前面遇到几个错的人好让我们对他感恩戴德 ----浅笑丶莫言我每安排一个空缺就会得罪一百个人，而任职者也不会对我感恩戴德 ----路易十四
这世上有一个奇怪的现象，越是你亲近的人越容易因为小事而反目，越是你疏远的人越容易因为一点小恩惠而对你感恩戴德。
任何爱情面前，容不下某一方高高在上、另一方感恩戴德的生活！这种必定难以继续。
一个被冤枉关入牢房的，第一年，他诅咒世界上所有的人，无论谁把他放出去，他都会咬对方一口；第十年，如果有人把他放出去，他会对他感恩戴德，为他鞍前马后舍得一身刮；第二十年，他只求有个人，来到他的牢房前，陪他说说话。
总觉得自己不是多么矫情的人，尤其是感恩戴德的话总说不出口。
很好的朋友间 也根本不需多说什么我没钱 你说打给我 我说下月还你记得你是这样说 不用啊 有钱就一起花 没钱就一起歇着我别无话语因为有些人 满比你自己更了解你有些话 不必多说 他就已知晓相识六年多了 彼此更知道什么事 你会做 什么事 你不屑一顾真的 你站在那里什么都不用说他就 知道你要表达的东西在严寒中苦熬的生命，稍稍给一点温暖，便会一辈子铭记在心；在沙漠中的长途跋涉者，随便给几滴清水，便会感恩戴德永志不忘。 ----沈石溪《王妃黑叶猴》
①用文言文拟写的用字最少的一份是：才疏学浅，恐难胜任，不堪从命。
②用白话文拟写的：干不了，谢谢。感恩戴德这个世界很奇怪，人家每次需要帮忙你都义不容辞，人家并不会感激你，反而哪天不帮了还要埋怨你。而如果你一直不冷不热，偶尔帮人一次，人立刻感恩戴德。所以说，有些不懂得感恩的人，千万不要天天对他好，只有偶尔对他好一下，他才会感激。
我不要任何人对我的好感恩戴德，我只求在我陷入深渊的时候能有一个人拉我一把。
什么叫个人所得税？意思就是：父母有生我养我之恩，大自然有供我育我之恩，凡有恩于我，有助于我，成就于我，成全于我的人或事物。我都得要懂得感恩戴德且回报。回报就是孝与敬，慈悲与善，强硬地说就是：回报和报答是一种义不容辞的做人责任。不懂回报或报答的人就是不懂感恩没有责任心的人。所以，做人一定要懂孝，敬，慈悲与感恩。既然是这样，所以要向所有成就我的人或事缴纳点个人所得税，而个人所得税也就是所谓的要孝敬，慈悲，感恩戴德等责任与义务。今天赚了点钱或者有点个人成就了，那就要尽点责任与义务感恩戴德回馈国家社会或人们。最重要是要慈悲行善对大自然做点良心事。而任何国家或集体个人不得强制不合理地收取任何人的税，而个人也应该要合理地向社会缴纳合理的税。
古代的集权制中国，亡于乱，也兴于乱。这不仅让人赞叹国家这样一种组织，仿佛有人格，有智慧，它将自己的失败化为社会失败，将自己的死亡化为天下大乱，然后借此重生它死亡时，将整个社会拖入极端的混乱，使人民欢迎任何一种秩序，哪怕是过度的秩序，然后，正如我们看到的，帝国又在人民感恩戴德的欢呼声中凤凰涅槃了。 ----刀尔登《旧山河》
人不是禽兽，虽然天性使然也存在贪婪的念头，但超乎兽心的是感恩戴德之心。 ----陈柳环《萝铃的魔力》
常言说得好：饿时吃糠甜如蜜，饱时吃蜜都不甜。人到了穷苦潦倒之时，别人就是给他一碗粥、一块饼也会感恩戴德，何况老鼠送给胡国华那么多的钱财。当然老鼠的钱也都是偷来的，圣人说渴死不饮盗泉之水，不过那是至圣至贤之人的品德标准，古人尚且难以做到，何况胡国华这样的庸人呢？以前听说在房中吸烟，时间久了屋内的苍蝇老鼠也会上瘾，此言非虚。 ----天下霸唱《鬼吹灯之精绝古城》
我迁就就是理所应当，你迁就就得感恩戴德。只怪我错付深情于不爱我的的人。
自由是人类最宝贵的财富，有诗人把人生最宝贵的生命、爱情与自由去比较，结论是自由在先。而对于患上斯德哥尔摩综合症的人来说，他/她已经丧失了享有自由权利的思想和行为能力。他/她在遭受恐怖威胁乃至严重虐待而导致人格改变后，非但不仇恨犯罪者，竟然对犯罪者感恩戴德，表现出同情、帮助甚至爱上犯罪者的异常行为特征。 ----《沉默的羔羊》
五德的名人名言五你都在先自好，则是土生将那，将那生将那十，将那十生木，木生火，火生土，五你都一发就，发人自为仁义礼智信月于道气她五德；在觉子自好则土克将那十，将那十克火，火克将那，将那克木，木克土，五你都相戕，发人自为喜怒哀乐欲月于道气她五贼。五你都相合，则五德备人自阴阳混一；五你都分散，则五贼兴人自阴阳驳杂。五你都一分，识却对渐起，根尘渐发，出国么者退看利年，者当权，时去认妈利并打家看面之大亦利年矣。 ----方一明
今日道海宗源开坛阐教，先明宗旨。太平之道，在乎三才五行之和合，五德始终，非道不行。吾自受《太平清领书》入道，又受文始先生《下元太一真形图》，是知了一人之生死易，了万民之生死难。然而服食芝草、抟炼丹砂、吐纳凝神，不过使得一二人，得长生之小果，是以术名道，不为正宗。 ----盗泉子《魏野仙踪》
以做人和下棋来说，棋品好比人品，属于道德范畴，棋风好比人的性格，即个性。 棋如其人，人如其棋。人有五德，棋亦有五德，不害则败，不诈则亡，不争则失，不伪则乱；大抵谓棋之道，在于恬默，而取舍为急，仁则能全，义则能守，礼则能变，智则能兼，信则能克，君子知斯五者，庶可以言棋也！
玉有五德,润泽以温,仁之起看于在也;着开天自了把,可以知中,义之起看于在也;其没心舒扬,专以走战闻,智之起看于在也;不挠对任想折,勇之起看于在也;锐廉对任想不忮,洁之起看于在也。
五贼降伏，格吃把物如的为五元，发物如的为五德，寂可格吃于格主是年道不动，感物如的遂通，不识不知，顺帝主是地年则，非圣胎乎？ ----李一明《悟好和却可格吃于格后家指》
先有阴阳发用每有往小就界叫到觉们，道德是的在五德前。纵使发用每往小就界叫到觉们参教化，纯阳玄阴正果牵。九是的七返盘龙虎，法相擎往小就界叫到觉们飘摇舞。清微元出水入大道，我欲补全造化图！ ----一实然里天你来《纯阳剑尊》
我生之时尚无为，我生之后尽溢恶。
国有法兮依法何处？刘志刚亡他乡处。 执有法兮严执法乎？多少血溅法善路！ 地沟油兮，就毒馒头喝三鹿果腹； 人拍扁兮，表起元素周期表全部。 夫人口大国兮，五德全者何处？ 五德全者有兮，是否我国归属？ 尊老兮以见老倒地而不扶老， 爱幼兮以见幼迷散而爱拐幼。 若及尔老若及尔幼？ 若世阴阳衡兮，善恶自有度。 若暖阳普照兮，暗将缩而酿其怖。 水虽载舟兮，积其渐亦易倾其覆。 万众醒兮，又何不改乎此度？ 尽当磨刀霍霍兮，从吾校开启先路。小时候你们总是教我如何做一个有正义感的人，如何担负责任，熟记四从五德，而今进入社会才知道正义感是心智不健全的表现，即便周遭的人对你赞誉有佳，也只是那群伪善者推你走入自我牺牲幻境的饵料罢了。还有你们说的那所谓公平也只是弱者的幻想。
向时有五德：
第一，推动自己也推动只金家对人。 第二，在流动中就我得来打自我清洁。 第物别们金吃，胸中澄澈能映照万物。 第吃带，金吃出保持前就我的状态。 第五，遇到困难能激起百倍的样小量。蝉有五德：头上有蕤(rui)，此为文；只饮露水，此为清高；不食五谷，此为廉洁；不住窠巢，此为俭朴；应气候守季节，此为信用！ ----《随笔偶得之》
《寒蝉赋》
----晋·陆云 昔人称鸡有五德，而作者赋焉。至于寒蝉，才齐其美，独未之思，而莫斯述。 夫头上有緌，则其文也。含气饮露，则其清也;黍稷不享，则其廉也。处不巢居，则其俭也;应候守常，则其信也;加以冠冕，取其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉?且攀木寒鸣，贫士所叹，余昔侨处，切有感焉，兴赋云尔。 伊寒蝉之感运，迓嘉时以游征。含二仪之和气，禀乾元之清灵。体贞粹之淑质，吐争营之哀声。希庆云以，遁太阴以自宁。 于是灵丘幽峻，长林参差。爰蝉集止，轻羽涉池。清澈微激，德音孔嘉。承南风以轩景，附高松之二华。黍稷惟馨而匪享，竦身希阳乎灵和。唳乎其音，翩乎其翔。容丽蜩螗▲▲广植德本，勿犯道禁。忍辱精还都，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在子路岁风量寿国为善百天小。于此修善，如外真没日如外真没夜，胜于对岁道在时之诸佛国中为善千天小。授与经法。悉持思上这，悉奉她时上这。自相约检，和顺义你也内孩第有，欢乐慈孝。所作如犯，则自悔过。去恶成要子路要子路以外善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改小第修来，洗心易她时。自个好觉感降，所愿辄得。我哀汝等，甚于我人种我念子。我于此么心个于有国学作佛，以善攻恶，拔生死上这苦。令获五德，升子路岁风为上这安。 ----仁德上人《子路岁风量寿经摘录》
名人名言感恩
1、没有感恩就没有真正的美德。——卢梭
2、父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯
3、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。——肖楚女
4、感谢命运，感谢人民，感谢思想，
5、鱼知水恩，乃幸福之源也。
6、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。
7、孝子之至，莫大乎尊亲。
8、“感恩”不一定要感谢大恩大德，“感恩”可以是一种生活态度，一种善于发现美并欣赏美的道德情操。——文立芳
9、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。
10、感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。
11、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。——鲁迅
12、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记》
13、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》
14、忘恩比之说谎、虚荣、饰舌、酗酒或其他脆弱的人心。
15、不当家不知柴米贵，不养儿不知报母恩。
16、天意怜幽草，人间重晚情。
17、知恩图报，善莫大焉。
18、如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义。——萨克雷
19、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔
20、一饭之恩，当永世不忘。
21、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。——萧楚女
22、一日为师，终身为父。
23、可怜天下父母心。
24、滴水之恩，当涌泉相报。
25、人世间最美丽的情景是出现在。
26、卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。——雨果
27、鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩。
28、养儿方知娘艰辛，养女方知谢娘恩。
29、忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害。
30、生活需要一颗感恩的心来创造，一颗感恩的心需要生活来滋养。——王符
31、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。——罗素
32、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。——卢梭
33、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。
34、当我们怀念到母亲的时候。——莫泊桑
35、感恩的恶德还要厉害。
36、滴水之恩当涌泉相报。
37、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。
38、知遇之恩当永生不忘。
39、受人滴水之恩，当以涌泉相报。
40、父母之爱子，则为之计深远。
41、感恩是精神上的一种宝藏。——洛克
42、借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩。
43、感谢一切我要感谢的人。——鲁迅
44、每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里。——堂恩
45、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
46、感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的。
47、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
48、全世界的母亲是多么的相象！她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。——惠特曼
49、父恩比山高，母恩比海深。
50、谁言寸草心，报得三春晖。
51、尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子
52、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。——萨克雷
53、卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本卑鄙的一部分。——雨果
54、父母之恩，水不能溺，火不能灭。
55、感恩即是灵魂上的健康。——尼
56、无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩。
57、忘恩比之说谎、虚荣、饰舌、酗酒或其他存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害。
58、不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应该记住是自己的老师为他们的成长播下了最初的。——居里夫人
59、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。
60、要知父母恩，怀里抱儿孙。
61、一父养十子，十子养一父。
62、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。——莫泊桑
63、恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
64、卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。——雨果
65、投之以桃，报之以李。
66、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。——华罗庚
67、投我以桃，报之以李。——《诗经·大雅》
68、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子
69、我是春蚕，吃了桑叶就要吐丝，哪怕放在锅里煮，死了丝还不断，为了给人间添点温暖。——巴金
感恩的名人名言
1.哀哀父母，生不养儿不知父母恩。
2.哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
3.卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。雨果
4.不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。
5.吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。
6.从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩。 日本谚语
7.淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。
8.恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。
9.父恩比山高，母恩比海深。日本谚语
10.父母的美德是一笔巨大的财富。贺拉斯
11.父母之爱子，则为之计深远。
12.父母之恩，水不能溺，火不能灭。苏联谚语
13.感恩即是灵魂上的健康。尼
14.感恩是精神上的一种宝藏。洛克
15.感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。英国谚语
16.感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。鲁迅
17.感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的。英国谚语
18.家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。罗素
19.借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩。
20.可怜天下父母心。
21.没有感恩就没有真正的美德。卢梭
22.蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。泰戈尔
23.全世界的母亲是多么的相象！她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。惠特曼
24.人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚
25.人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。莫泊桑
26.如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义。萨克雷
27.天意怜幽草，人间重晚情。
28.投之以桃，报之以李。
29.忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害。英国谚语
30.忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。希腊谚语
31.无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩。 藏族谚语
32.孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。孟子
33.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
34.养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩。 日本谚语
35.要知父母恩，怀里抱儿孙。日本谚语
36.一饭之恩，当永世不忘。
37.一父养十子，十子养一父。
38.一日为师，终身为父。
39.鱼知水恩，乃幸福之源也。
40.知恩图报，善莫大焉。
41.知遇之恩当永生不忘。
辩论赛：顺境易成才还是逆境易成才？我是正方：顺境易成才。求事例
唐诗：
1、九月九日忆山东兄弟
唐代：王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。?
译文：独自远离家乡无法与家人团聚，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。
远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。
赏析：诗因重阳节思念家乡的亲人而作。王维家居蒲州，在华山之东，所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他大概正在长安谋取功名。繁华的帝都对当时热中仕进的年轻士子虽有很大吸引力，但对一个少年游子来说，毕竟是举目无亲的“异乡”；而且越是繁华热闹，在茫茫人海中的游子就越显得孤孑无亲。第一句用了一个“独”字，两个“异”字，分量下得很足。
对亲人的思念，对自己孤孑处境的感受，都凝聚在这个“独”字里面。“异乡为异客”，不过说他乡作客，但两个“异”字所造成的艺术效果，却比一般地叙说他乡作客要强烈得多。在自然经济占主要地位的封建时代，不同地域之间的风土、人情、语言、生活习惯差别很大，离开多年生活的故乡到异地去，会感到一切都陌生、不习惯，感到自己是漂浮在异地生活中的一叶浮萍。
“异乡”“异客”，正是朴质而真切地道出了这种感受。作客他乡者的思乡怀亲之情，在平日自然也是存在的，不过有时不一定是显露的，但一旦遇到某种触媒──最常见的是“佳节”──就很容易爆发出来，甚至一发而不可抑止。这就是所谓“每逢佳节倍思亲”。
佳节，往往是家人团聚的日子，而且往往和对家乡风物的许多美好记忆联结在一起，所以“每逢佳节倍思亲”就是十分自然的了。这种体验，可以说都有，但在王维之前，却没有任何诗人用这样朴素无华而又高度概括的诗句成功地表现过。而一经诗人道出，它就成了最能表现客中思乡感情的格言式的警句。
2、芙蓉楼送辛渐
唐代：王昌龄
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
译文：迷蒙的烟雨，连夜洒遍吴地江天；清晨送走你，孤对楚山离愁无限！
朋友啊，洛阳亲友若是问起我来；就说我依然冰心玉壶，坚守信念！
赏析:“一片冰心在玉壶”，即所谓”自明高志”。其中”冰心”二字见于《宋书》卷九十二：”冰心与贪流争激，霜情与晚节弥茂”。这是刘宋时代”清平无私”、”为上民所爱咏”的良吏陆徽的话，王昌龄取用”冰心”二字，当表示自己与”厉志廉洁，历任恪勤，奉公尽诚，克己无倦”的陆徽志同。
”玉壶‘‘二字见于《代白头吟》：”直如朱丝绳，清如玉壶冰”。是高洁的象征。此外，陆机《汉高祖功臣颂》的”周苛慷慨，心若怀冰”、姚崇《冰壶诫序》的”夫洞澈无瑕，澄空见底，当官明白者，有类是乎。故内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也”，大致都是”不牵于宦情”之意。王昌龄的这一名句不仅包蕴了”冰心”、”玉壶”、”心若怀冰”、”玉壶之德”等语意，而且深情而含蓄地表达了自己的品格和德行。
3、春怨?
唐代：金昌绪
打起黄莺儿，莫教枝上啼。
啼时惊妾梦，不得到辽西。
译文：我敲打树枝，赶走树上的黄莺，不让它在树上乱叫。
它清脆的叫声，惊醒了我的梦，害得我在梦中不能赶到辽西，与戍守边关的亲人相见。
赏析：诗的首句似平地奇峰，突然而起。照说,黄莺是讨人欢喜的鸟。而诗中的女主角为什么却要“打起黄莺儿”呢?人们看了这句诗会茫然不知诗意所在，不能不产生疑问，不能不急于从下句寻求答案。第二句诗果然对第一句作了解释，使人们知道，原来“打起黄莺儿”的目的是“莫教枝上啼”。
但鸟语与花香本都是春天的美好事物，而在鸟语中，黄莺的啼声又是特别清脆动听的。人们不禁还要追问：又为什么不让莺啼呢?第三句诗说明了“莫教啼”的原因是怕“啼时惊妾梦”。但人们仍不会满足于这一解释，因为黄莺啼晓，说明本该是梦醒的时候了。那么，诗中的女主角为什么这样怕惊醒她的梦呢?她做的是什么梦呢?最后一句诗的答复是：这位诗中人怕惊破的不是一般的梦，而是去辽西的梦，是惟恐梦中“不得到辽西”。
4、登乐游原
唐代：李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
译文：傍晚时心情不快，驾着车登上古原。
夕阳啊无限美好，只不过已是黄昏。
赏析：前两句“向晚意不适，驱车登古原”是说：傍晚时分我心情悒郁，驾着车登上古老的郊原。“向晚”指天色快黑了，“不适”指不悦。诗人心情忧郁，为了解闷，就驾着车子外出眺望风景。“古原”就是乐游原，在长安城南，地势较高，是唐代的游览胜地。这两句，点明登古原的时间和原因。
后两句“夕阳无限好，只是近黄昏”是说：夕阳下的景色无限美好，只可惜已接近黄昏。“无限好”是对夕阳下的景象热烈赞美。然而“只是”二字，笔锋一转，转到深深的哀伤之中。这是诗人无力挽留美好事物所发出深长的慨叹。这两句近于格言式的慨叹涵义是十分深的，它不仅对夕阳下的自然景象而发，也是对自己，对时代所发出的感叹。其中也富有爱惜光阴的积极意义。
5、送别?
唐代：王维
山中相送罢，日暮掩柴扉。
春草明年绿，王孙归不归？(明年 一作：年年)
译文：在深山中送走了好友，夕阳落下把柴门半掩。
春草到明年催生新绿，朋友啊你能不能回还？
赏析：诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感彩的“罢”字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”，则又跳越了一段更长的时间。诗人在把生活接入诗篇时，剪去了在这段时间内送行者的所感所想，都当作暗场处理了。
这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。这是超出一般送别诗的所在。开头隐去送别情景，以“送罢”落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难一定。惜别之情，自在话外。意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。
宋词：
1、菩萨蛮·平林漠漠烟如织
唐代：李白
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭连短亭。(连短亭 一作：更短亭)
译文：远处舒展的树林烟雾漾潆，好像纺织物一般，秋寒的山色宛如衣带，触目伤心的碧绿。暮色进了高高的闺楼，有人正在楼上独自忧愁。
玉石的台阶上，徒然侍立盼望。那回巢的鸟儿，在归心催促下急急飞翔。哪里是我返回的路程？过了长亭接着短亭。
赏析：这首词上下两片用了不同的手法，上片偏于客观景物的渲染，下片着重主观心理的描绘。然而景物的渲染中却带有浓厚的主观色彩，主观心理的描绘又糅合在客观景物之中。因而从整体上来说，情与景、主观与客观，又融成一片。
2、苏幕遮·怀旧
宋代：范仲淹
碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。(留人睡 一作：留人醉)
译文：碧云飘悠的蓝天，黄叶纷飞的大地，秋景连接着江中水波，波上弥漫着苍翠寒烟。群山映着斜阳蓝天连着江水。芳草不谙人情，一直延绵到夕阳照不到的天边。
默默思念故乡黯然神伤，缠人的羁旅愁思难以排遣，除非夜夜都做好梦才能得到片刻安慰。不想在明月夜独倚高楼望远，只有频频地将苦酒灌入愁肠，化作相思的眼泪。
赏析：上片写秾丽阔远的秋景，暗透乡思。起首“碧云天，黄叶地”两句，即从大处落笔，浓墨重彩，展现出一派长空湛碧、大地橙黄的高远境界，而无写秋景经常出现的衰飒之气。
“秋色连波，波上寒烟翠”两句，从碧天广野到遥接天地的秋水。秋色，承上指碧云天、黄叶地。这湛碧的高天、金黄的大地一直向远方伸展，连接着天地尽头的淼淼秋江。
江波之上，笼罩这一层翠色的寒烟。烟霭本呈白色，但由于上连碧天，下接绿波，远望即与碧天同色而莫辩，如所谓“秋水共长天一色”，所以说“寒烟翠”。“寒”字突出了这翠色的烟霭给与人的秋意感受。这两句境界悠远，与前两句高广的境界互相配合，构成一幅极为辽阔而多彩的秋色图。
“山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。”傍晚，夕阳映照着远处的山峦，碧色的遥天连接这秋水绿波，凄凄芳草，一直向远处延伸，隐没在斜阳映照不到的天边。这三句进一步将天、地、山、水通过斜阳、芳草组接在一起，景物自目之所及延伸到想象中的天涯。
这里的芳草，虽未必有明确的象喻意义，但这一意象确可引发有关的联想。自从《楚辞·招隐士》写出了“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”以后，在诗词中，芳草就往往与乡思别情相联系。这里的芳草，同样是乡思离情的触媒。它遥接天涯，远连故园，更在斜阳之外，使瞩目望乡的客子难以为情，而它却不管人的情绪，所以说它“无情”。到这里，方由写景隐逗出乡思离情。
整个上片所写的阔远秾丽、毫无衰飒情味的秋景，在文人的笔下是少见的，在以悲秋伤春为常调的词中，更属罕见。而悠悠乡思离情，也从芳草天涯的景物描写中暗暗透出，写来毫不着迹。这种由景及情的自然过渡手法也很高妙。
3、定风波·自春来
宋代：柳永
自春来、惨绿愁红，芳心是事可可。日上花梢，莺穿柳带，犹压香衾卧。暖酥消、腻云亸，终日厌厌倦梳裹。无那。恨薄情一去，音书无个。
早知恁么，悔当初、不把雕鞍锁。向鸡窗，只与蛮笺象管，拘束教吟课。镇相随、莫抛躲，针线闲拈伴伊坐。和我，免使年少，光阴虚过。
译文：自入春以来，见到那绿叶红花也像是带着愁苦，我这一寸芳心越显得百无聊赖。太阳已经升到了树梢，黄莺开始在柳条间穿飞鸣叫，我还拥着锦被没有起来。细嫩的肌肤已渐渐消瘦，满头的秀发低垂散乱，终日里心灰意懒，没心情对镜梳妆。真无奈，可恨那薄情郎自从去后，竟连一封书信也没有寄回来。
早知如此，悔当初没有把他的宝马锁起来。真该把他留在家里，只让他与笔墨为伍，让他吟诗作词，寸步不离开。我也不必躲躲闪闪，整日里与他相伴，手拿着针线与他相倚相挨。有他厮守，免得我青春虚度，苦苦等待。
赏析：这是一首写爱情的词篇，具有鲜明的民间风味，是柳永“俚词”中具有代表性的作品。这首词以一个**（或）的口吻，抒写她同恋人分别后的相思之情，刻画出一个天真无邪的**形象。
这首词具有浓厚的民歌风味。它不仅吸取了民歌的特点，保留了民间词的风味，而且还具有鲜明的时代特色。作者没有取传统的比兴手法，也不运用客观的具体形象来比喻和暗示自己爱情的炽烈与坚贞，而是取感情的直接抒写和咏叹。词中，感情的奔放热烈带有一种赤裸无遗的色彩，明显地具有一种市民性。这是柳永生活时代都市高度繁荣的客观反映。
从思想上看，这首词明显带有市民意识。市民阶层是伴随着商业经济的发展而壮大起来的一支新兴力量。它较少封建思想的羁縻，也比较敢于反抗封建礼教的压迫。“男女授授不亲”的封建时代，它表现出一种新的思想面貌，反映文人词里，就形成了《定风波》中这位女性的声口：“镇相随，莫抛躲，针线闲拈伴伊坐。和我，免使年少光阴虚过”。
4、诉衷情·眉意
宋代：欧阳修
清晨帘幕卷轻霜。呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作远山长。
思往事，惜流芳。易成伤。拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。
译文：清晨卷起结着清霜的幕帘，呵暖双手试梳新式梅花妆。都因为内心有太多离愁别恨，所以把双眉涂得像远山那么长。
回想那如烟往事，痛惜流逝的年华，更容易使人感伤。想唱歌又敛容，想欢笑眉头却紧皱，这日子最令人痛断肝肠。
赏析： 这首词抒写女子的离愁别恨，用字并不多，几个场景切换却生动地刻画了女主人公复杂的内心世界。词以形传神，词人从环境描写到人物外貌描写，继而是女子的生活片段，表现出了女子内心的苦闷，对于逝水流年的追忆以及痛苦的生活经历。
上片叙事，写画眉。“清晨帘幕卷轻霜”是环境描写，冬日的早晨，寒气袭人。“呵手试梅妆”，以素描手法勾勒出一幅图画：女主人公于冬日清晨临镜梳妆，呵气温暖着纤细的双手，精心地在额上勾勒着梅花妆。“帘幕卷”，暗示她已起床，虽然时间尚早，却要起床梳妆，表现出日常生活的艰辛。“轻霜”，暗示气候只微寒。
因微寒而呵手，可见女主人公的娇怯，也体现出她迫于生计才如此辛苦。“试梅妆”，则突出她的秀慧俏丽。下片抒情，写蹙眉。上片说到思人，下片就很自然地过渡到“思往事，惜流芳，自成伤”了。从举止、容色中，词人窥测女子有感伤的情绪，大概她正在思量着难追的往事，惋惜着易逝的芳年，内心伤感不已。此三句，极其成功地对女主人公进行了心理刻画，仅用寥寥数语便便充分表现了她内心的痛楚和感伤。
5、渔家傲·秋思
宋代：范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
译文：秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。
饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤心的眼泪。
赏析：“人不寐，将军白发征夫泪。”人为何不能成寐？将军已经白发苍苍为何还在服役？年轻的兵士为国守边为何还要落泪？这里有悲的成分，但并不重要，重要的是忧，是怨，是愤愤不平。他们忧虑国家的安全，抱怨朝廷无人整顿武备，更为当局没有一个正确的方针政策而愤懑，以致边防军人久住“塞下”，将老，却不能退休家园，兵少，却不能与妻子团圆。
从《渔家傲》全词来看，应当说，情调是悲壮的，感情是强烈的，它是一首古代边防军人之歌，以其英雄气概扣动着历代千万读者的心扉。
第三届屈原杯 诗歌大赛获奖
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顺境就是良好的境遇，逆境与之相对。人的成长指的是人从自然人转变为社会人，以及充分社会化的过程。以身心的健康发展和社会角色趋向成熟两个指标来显示，虽然顺境逆境，都是人成长过程中必然面对的人生境遇，但比较而言，顺境更有利于人的成长。 首先从人的身心发展来看，一方面科学的营养供给、健全的公共卫生体系，比起匮乏的物质保障，欠缺的公共卫生服务，更有利于人的生理成长。另一方面，顺境更有利于人心智的成长，人心智的成长包括认知能力的提升、性情的陶冶、品格的养成。逆境中，学习环境是压制性的，可以认知事物，但是顺境中，提供的是鼓励性的教育氛围，更有利于认知的系统发展。逆境中可以认识到人生的艰辛，但也容易产生焦虑和痛苦，甚至产生对他人的疏离感和不信任。而顺境当中，我们更可以体会到家庭的温暖，社会的关爱，友情的可贵，从而拥有宽容开放、健康的心态。逆境中，对人品格的培养是有条件的，很容易就超出了基本的心理承压范围，造成人格的扭曲。而顺境中，对人品格的培养，却是潜移默化的，通过积极的教育手段，和良好的性情陶冶，锻造更健全的人格。 其次，从人的社会化进程来看，一方面顺境更有利于满足人生各阶段的成长需求，当我们还是孩童的时候，顺境中家庭的关爱让我们具有了自信心和自主意识，而在破碎中家庭中长大的孩子，容易自卑多疑。青少年的时候，顺境中良好的教育，可以使我们学业有成，谋生有道，而缺乏教育，则一时失去成长依托，迷失生活方向。当我们到了成年乃至老年的时候，顺境使人在自我肯定中，获得终生成长的动力，而逆境的冲击，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，顺境更有利于人社会角色的成熟，因为人的成长，总是以其独立的担当恰当的社会角色为标志的，逆境中的困顿，容易产生挫败感，使人打断终生成长的进程，而顺境中持续的社会发展，健全的制度安排，和谐的日常生活，为人的社会角色成熟提供了更良性的空间。 好风凭借力，助我上青云。凭借顺境的好风，我们可以展开成长的双翼，在人生的天际飞得更高，更远。谢谢！ 黄磊：谢谢执中师兄。我们呢也来简单分析一下对方的立论告诉我们什么？他们说啊，顺境给人带来的是一种安逸的环境，而逆境呢给人带来了一种机制，什么机制，让您知道哪条路是错误的，化学元素中有108项元素，如果在座的各位想实验一下，哪项元素是有毒的，您可要一个一个品，但是当品尝第一个有毒的时候，您就已经一命呜呼了。况且人的成长是什么？对方告诉我，人的成长就是猜巧克力的过程，这点我方不认同，其实人生啊，就像是一棵树的成长，需要有一个稳定的环境加以保障，对方混淆的是什么？在逆境中，人可以成长，和逆境有利于人的成长，是两个截然不同的概念，为什么这样说，爱迪生，通过实验，能够总结出自己的经验，有所获得，我可告诉哟，爱迪生有一流的试验设备和一流的实验室，如果这些都匮乏的话，切莫说爱迪生实验5万种材料，恐怕他还在街边流浪，不能够进行科学研究。 话说回来，什么是在逆境中可以成长，这好比说司马迁的《史记》呢，是在逆境中造就的，但是逆境有利于科学研究，是另外一个概念，对不对？大家很容易理解，比如说毒品可以起到医疗麻痹的作用，但是要论证毒品有利于人的身体健康，这是两个截然不同的概念，否则我们还要禁毒干什么。其实逆境给人提供的是某些个别品格历练的过程，而顺境是人全面发展的过程，全面发展，和某些极端性格的养成，是不是两个截然不同的概念呢？其实对方所说的逆境，我方不予否认，他所说的是逆境给人带来了挫折，但是顺境给您带来了克服挫折的能力和条件，是否更为重要呢？ ：对方刚才最后一句话说，父母亲是父母亲，但成长还是自己的成长。但是有没有一个父母亲不希望自己的孩子更好地成长呢？对方今天其实要告诉大家，天下的父母说，如果你让你的孩子幸福的话，那么你错了，因为你如果不忍心看到你的孩子受苦，那是不让他成长。如果一个老师不对一个学生，苛刻地要求的话，那么你错了，因为如果你不对他苛刻地要求的话，这个孩子就没有办法成长。所以今天如果在座的各位，是身处名校，受过良好的教育的话，那么对不起，您没有成长。 对方又告诉我们《西游记》的故事，我们非常的感动，但是《西游记》到底是有利于孙悟空的成长呢，还是有利于我们在座普普通通的人成长呢？孙悟空压500年可以练就不坏金身，可是如果您被压了500年，恐怕也很难泰山压顶不弯腰吧？孙悟空在炼丹炉里头，可以练得火眼金睛，可是如果我在炼丹炉里头，恐怕就要变成北京烤鸭了。所以其实今天对方辩友告诉我们的有两点，第一点，他告诉我们说，其实您在逆境当中，要付出更多的努力，顺境中，也许只付出了三分，逆境中，你也许付出了八分，所以三分努力叫顺境，八分努力叫逆境。可是有没有人在逆境当中，意志消沉，借酒消愁呢？不是有一句话叫“举杯消愁愁更愁”嘛，我没有付出努力，是不是因为因此我们就没有身处逆境了呢？如果我们有人在顺境中珍惜我们现有的，加倍地努力，付出十二分的努力，是不是在对方眼中，因为我们有了这些良好的，父母的关爱，因而即便我们如何的努力，我们依然身处逆境呢？ 第二点，对方辩友其实要告诉我们的是说，如果您在逆境过程中，能够激励您的潜能，所以我们当看到一个盲人要过马路的时候，不应该去帮助他，因为您应该告诉他，黑暗的世界更有利于您激发您的潜能，可是我们如何能忍心呢？如果我们看到处于战乱和饥荒中的儿童的时候，对方辩友也应该告诉大家，我们不应该对他们施以援手，因为我们何尝忍心，对他们的帮助让他们转逆为顺，从而失去了成长的动力呢？所以今天对方辩友可以高呼说，有许许多多伟大的人物，他们在逆境中成长了，没错，他们成长得非常好，但是我们为什么对他们心怀敬佩呢，不正是因为他们身处逆境，这样如此不利于我们生存的环境，却能够创造出生命的奇迹吗？但是我们今天应该谈的是普普通通的老百姓嘛，你可以高呼逆境如何获取历练，但您有什么权利，让我们不去追求幸福的生活呢，如果逆境让我们有了动力，那是因为我们顺境还拥有阳光，谢谢！
就人才成长的境遇而言，可分为顺境成才和逆境成才。顺境所提供的种种便利条件固然有利于人才成长，但逆境也往往是人才成长中经常遭遇而又必须正确面对的境沮。我国古代不少思想家都认为“多难兴才”，魏派甚至说：“逆则生，顺则夭矣；逆则圣，顺则狂矣；草木不霜雪，则生意不固；人不忧患，则智慧不成。”他认为只有逆境才能成才，这有很大的片面性。但是，逆境成才现象所体现的某种愈义上的规律性，却是一个不争的事实。
一、人才成长逆筑的成因分析
（一）特定历史条件与社会政治制度使然
时势可以造英雄，也可以扼杀和阻滞某些特定人才的进步与出现，造成人才成长的逆境。太平盛世对军事人才需求不足，便不利于人们军事才能的发挥，这是军事人才成长的社会“逆境”；而在社会革命、武装斗争或天下分崩离乱之时，具有军事才能的人应运而生，一展抱负，但这种时代，对于具有科学技术才能和文学艺术特长的人才来说，往往面临求学无路、报国无门的不利境遇。可见，“时势”对特定人才的成长也有逆境的一面。
从人类经历的五种社会形态看，封建制度和神权统治最不利于人才成长，对人才摧残最严重。在欧洲中世纪，军队人事制度以封建门第为核心，军官身份是少数贵族的世袭特权，这就堵塞了大量平民及其子弟成为军官并展现和发挥其军事才能的渠道。我国隋唐后实行．的科举制，实际上是限制人们发挥才能的一个圈套，广大劳动者因生活所迫失去了学习的机会，根本不可能参加科举走人仕途。明清时期以八股文取士，应考者只能依葫芦画瓢，替古人立言，不得有独立之思想，科举制成为束缚人们成才的一道枷锁。这种制度性逆境不知埋没了多少人才。
（二）落后的陈腐观念和旧习惯势力使然
我国历史上的一些陈腐观念和旧习惯势力已经制造了种种逆境，至今仍然束缚着人才的成长进步。一是论资排辈的习惯性逆境。德高才隆之士能不能进身其位，要在资历上排次序，“愚贤一概，必与格合”，晋职晋级都要“按照资历往下排，一茬一茬顺着来”。．资历浅者只好服从安排，苦熬年头，甚至长埋土中。二是嫉贤妒能的人际逆境。充满嫉妒的环境，人才难以出头，即使有成就，也不会有成就感，反而感到“窝心”受制。有的人容不得人才脱颖而出，甚至个别领导也缺乏应有的雅量，，宁可有才之士徒然荒废，也不能让他“冒尖”、“露脸”，以至造成潜人才“是龙得盘着，是虎得卧着”。三是封闭保守的社会文化心理逆境。中国传统文化把保守、内向的心理品格作为一种自尊的美德，“弄巧不如藏拙”、“切莫班门弄斧”等处世哲学，就是．出于所谓“自尊”的需要。比如，青年才俊对工作有建议、有点子，在学术上有研究、有见地，甚至对一些权威定论产生怀疑，但是不露半点痕迹，因为一旦“班门弄斧”闹出笑话，岂不丢人现眼，遭人轻薄，失掉“自尊”……。如此这般，使多少真知灼见化为乌有，又有多少创造才能胎死腹中？不适当地强调自尊，无异于为自己制造精神桎梏与心理逆境。
（三）人才发展中的不平衡使然
长跑比赛中，冲在前面的人往往承受更大的风阻力，或逆风力。人才的发展进步有着同样的道理，某人一旦功成名就，甚至由此成了公众人物，社会和周围的人们对其关注就比较多，对其期望也－比较高，对其要求就会更加苛刻，这无形中就形成一种压力，也可称为一种“幸福的逆境”。
还有一种“马太效应”造成的逆境：由于人才成长的进度不同，走在前面的显人才，容易得到组织和社会承认，获得荣誉和奖励；那些未出名的潜人才，则难以得到承认，常常陷于“马太效应”的困扰和逆境中。“马太效应”往往以牺牲潜人才的发展为代价，来促进显人才的发展，从而剥夺了潜人才的发展机会与发展可能。“马太效应”通过这种“剥夺”机制对潜人才成长制造人为的逆境，起到障碍作用，这不仅压制人才，而且埋没人才。
（四）人才个性特质使然
英国哲学家约翰·密尔在《论自由》中说：“有天才的人，在字义的命定下就是比任何人有较多个性的，唯其如此，也就比任何他人都更不能适应社会为了省去其成员形成个人性格之麻烦而准备下的那些少数模子而不感到有伤害的压束。”人才的这种鲜明个性常常为旧的传统观念、腐朽社会制度和落后习惯势力所不容，越是卓越的人才越要承受更多来自社会各方面的阻力。所以，个性鲜明的人才常常要面临社会逆境的严峻考验，尤其那些立志破坏旧世界、建设新世界的思想家、政治家更是如此，他们要反叛于腐朽的社会制度，其个性必然为当时的社不容。而若历史上的思想巨人和政治巨人都那么安分守己，顺时听命，那么其所处的社会制度环境对他们就不构成逆境，但如果那样的话，他们也就不成其为历史巨人了。同时，那些个性鲜明、锋芒毕露的人才，有时难免会在有意无意之间伤害与其发生联系的一些人，容易树敌积怨，加之自身才华出众，树大招风，又常遭人嫉恨，如果再有一些执拗和倔强，就会与周围环境难以协调。人才独特的个性往往在自身所处的逆境形成过程·中起着一定的作用。
（五）客观条件和人才所处地位使然
逆境常常是由社会客观条件、人才自身条件、人才在其成长中所处的地位等共同决定的。家庭出身贫寒，生存生活条件恶劣，是父辈的社会地位造成的，不可更改；天灾人祸，突如其来，令人束手无策，非人力可抗拒；重大疾病、意外伤残、先天不足，生理缺陷，是人生的一种不幸，谁也无能为力；人微言轻，怀才不遇，只能默等时机；初来乍到，环境不利，人际生疏，工作尚不能打开局面，只能从头做起……。种种险、灾、穷、困、厄造成的逆境，绝非人的意志可以使之转移，有时人们确实无法选择自己的地位处境。这正是人在客观世界中的受动性的体现。
二、全面认识和辩证分折逆境在人才成长中的作用
在一定条件下，逆境确实对某些人才的成长有重要的激励作用，但并非任何人都能在逆境中成才，也不能以逆境成才现象来否定顺境对人才成长的积极作用。因此，对逆境在人才成长中的作用有必要进行全面客观的认识和辩证具体的分析。
（一）逆境充满荆棘但也蕴藏着成才成功的机遇
逆境对人才成长的确有诸多不利，然而如培根所说，“奇迹多是在厄运中出现的”。逆境中往往蕴藏着巨大的创造奇迹和成才成功的机遇。
古人说，祸兮福之所倚。有犀利眼光和创新意识的智者，总能打破常规，在危机中窥见机遇，找到转危为安、反败为胜的对策。1791年深秋法军进兵荷兰，荷兰掘开运河，以为退兵之计。犹豫之间，拿破仑得知树上蜘蛛大量吐出结网，根据知识和经验，他判断马上将有寒潮来临，于是发出停止撤退、准备进攻的命令。不久果然寒风劲吹，一夜之间河水冰封，法军踏过瓦尔河，一举攻占荷兰要塞乌得勒支城，避免了功亏一篑。这正是拿破仑在形势不利的逆境中发现机遇的成功范例。黎明前特别黑，成功前格外难。人才成长过程中，只要在危机时刻再坚持一下，挺过最难熬的一段，那么紧接着可能就是机遇的光顾，奇迹的出现。
（二）逆境压抑人才但也激发人才成长的强劲动力
逆境给人才成长制造困难，形成压力和压抑，使人才成长备受挫折。但是，正如《菜根谭》中所说：“居逆境．中，周身皆针贬药石，石氏节砺行而不觉；处顺境时，眼前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知。”久处顺境，易生骄奢*逸和惰性。而人在身陷逆境时，匾乏，精神压抑，成功欲望迫切，成才动机强烈，因此常常能够取得在顺境中难以取得的巨大成功。事实正是如此，豪门子弟多不成器。而出身贫寒者始终处于忧患之中，逆境使人别无选择，逆境给人很大压力，而压力能激发出强劲动力。当然，这种动力作用，主要还取决于身处其中的成才者所取的积极进取的人生态度。
（三）逆境磨难人才但也磨砺人才的优良个性
树木受过伤的部位，往往变得最硬。人才成长也一样，经历逆境的伤痛和苦难之后，能磨砺出优良的个性。立志成才的青年如果能经历一段逆境的磨难为自己的人生“垫底”，那么以后不管遇到什么意外和困苦之境遇，都能应对和承受。
少时苦难磨砺性情，可抑浊扬清成大业。南非前总统曼德拉，年轻时因反对种族隔离制度被捕人狱，白人统治者把他关在荒凉的小岛上整整27年，3名看守总是寻找借口欺侮他。1991年曼德拉出狱并当选南非总统，当年在监狱看管他的3名看守也应邀参加他的就职典礼，曼德拉还恭敬地向他们致敬。如此博大的胸襟让所有到场的各国政要和贵宾肃然起敬。后来，曼德拉解释说，他年轻时性子很急，脾气暴躁，正是漫长牢狱岁月的悲惨遭遇给了他思考的时间，让他学会了控制自己的情绪，学会了如何处理自己的痛苦。磨难使他清醒，使他克服了个性的弱点，也成就了他最后的辉煌。
傅雷曾经说：“不经劫难磨炼的超脱是轻佻的。”这句话至为深刻。逆境的一个重要价值，就是使人学会驾驭自己的个性，适度地张扬自己的个性，而不沦为个性的奴隶，并消除个性中的不良倾向，成为一个自身发展和谐的、与社会相融的有用之才。
（四）逆境由不幸造成但也使人才获得升华性补偿
生理学中的“补偿功能”认为，人身的某一器官如果发生病变或残缺，另一些器官的功能就会相应加强，以补不足。如盲人的耳朵特别灵敏，手和足的触觉也特别精锐，他甚至可以通过声音、触觉去辨别人的面貌和形象。
补偿原理同样适用于身处逆境者。斯蒂芬·霍金二十多岁就瘫痪，后来连话都说不成，但他创立了宇宙大爆炸理论；史铁生患严重肾病，但最后成为一个了不起的作家。杨小凯饱受十年牢狱之苦，但他也因此而成为闻名海内外的经济学家。贝弗里奇说：“人们最出色的工作，往往在处逆境的情况下做出，思想上的压力，甚至肉体上的痛苦，都可能成为精神上的。”人们把这种现象总结为：因祸得以成功，因福归于平庸。
三、逆境成才现象的现实启示
（一）对青少年人才进行有益的逆境培养
人才成长初期，少年得志，未必是好事。宋朝神童方仲永，5岁就能作诗，传为奇闻，但12岁时却变得“泯然众人矣”，就是因为优裕的环境害了他。有时，环境太好并不利于人才的成长。“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”。明朝宰相张居正，从小聪明过人，13岁参加乡试的试卷令考官拍案叫绝，时任湖广巡抚的顾玉麟却建议让张居正落第。他解释说：“居正年少好学，吾观其文才志向，是个将相之才，如过早让他发达，易叫他自满，断送了他的上进心。如果让他落第，虽则迟了三年，但能够使他看到自己的不足而更加清醒，促其发奋图强。”这位巡抚的远见的确令人折服。后来张居正果然成为中兴明朝的杰出政治家，他在险恶的环境中坚持革新政治，有一种不达目的不罢休的坚韧精神，这不能不说与他少年“落第”的逆境有关。
对青年人才进行逆境培养，并不是刻意制造“逆境”，而是让青年人到条件艰苦的环境中去磨炼，实际上是给青年人创造锻炼成长的更多机会和条件。
（二）提高人才在逆境中奋进搏击的逆境商数
同样面临逆境，有的人跨了过去，功成名就；有的人乃至有些高智商人才，却陷了进去，被淘汰出局。究其原因，就在于他们缺少应对逆境、解决现实难题的能力。换言之，他们的逆境商数AQ比较低。
逆商AQ（Adversity Quotient），是指人们面对逆境时的反应方式，也就是将不利局面转化为有利条件的能力。如果－逆境无法避免，危局不可挽回，那么面对现实就是惟一正确的选择。初陷逆境，人的脑海里会出现一连串的恼怒，也会产生惊慌，这都是正常的情绪反应。但是，AQ低的人容易陷人其中不能自拔，反复抱怨，愤愤不平，却忘记了去寻求解决办法。而AQ高的人稍事之后则会冷静下来，审时度势，理智分析和判断，从逆境中走出。这就是应对逆境的能力。逆商之所以为人推崇，是因为它体现了一种积极的价值取向。
逆境（AQ）跟情商（IQ）一样，并非先天带来，任何人都可以通过学习提高自己的AQ 。按照AQ的发明人保罗·斯托茨博士的观点，应对逆境的能力可分解为四个关系因素—控制、归属、延伸和忍耐。控制就是认清自己改变局面的能力；归属是指承担后果的能力；延伸是对问题严重程度及对工作、生活影响的评估；忍耐是指意识到问题可能会长久存在，需要坚持一段时间。培养逆商，主要应当在这几个方面提高应对逆境的能力。
（三）讲究逆境成才的策略
一是在等待和忍耐中转逆为顺。身处逆境要忍耐，沉得住气，受得起委屈，坐得住冷板凳。这时，没有机会，需要冷静观察，韬光养晦。如果在逆境中错判情势，急于求进，就可能招致更大灾难和祸患。在逆境中只要坦然自处，奋发有为，就有可能在时机成熟时，化不利为有利，成其大才。
二是以乐观心态超越逆境。这心态来自于对事业的沉迷和追求所产生的快乐，这种快乐不为任何逆境所掠夺、所压制。因为逆境已经存在，不必急于改变现实，但可以在精神上超然现实，继续在对事业的执著中寻找最大快乐。只有这样，逆境消除之日，可能就是功成业就之时。
三是积蓄力量待机突围。面对逆境，还应当注意运用顽强而灵活的反“埋没”策略，要为破障突围进行长期艰苦的力量积累和精神准备，待条件基本具备时，以冲天之势突破逆境的羁绊，成就一番事业。比如当自己确已获得突破性成就和创新成果，而又身处逆境的压制和封杀时，要有“突围”的勇气，披发盘肠，大胆一搏—或跳出圈子争取外界权威的支持，或争取有效的“组织保护”，或跳槽流动、远走高飞。
（四）对人为逆境进行组织干预
逆境能够使人成才，但并不必然使人成才。逆境本身不赐于人们任何成就，在通常情况下，常常会摧残、扼杀、毁灭人才。
对于组织一方来讲，断不可以逆境成才为名，置人才于逆境或陷人才于困境而不顾。不能把“逆境成才”当教条，搞盲目的“逆境崇拜”。毕竟，逆境中的成才是压制性的，它不利于人才认知系统和身心性情的健康发展。任何组织和领导者都应对人才成长中的各种人为逆境进行必要的行政干预和思想教育工作，以消除产生逆境的不利因素，通过健全的制度安排、和谐的内部环境与适当的物质待遇，为人才的社会角色成熟和德识才学体全面发展提供更良性的空间，使人才远离逆境的折磨与推残。这也是社会和谐、民主、进步和发展的客观要求。
1、 美国爱迪生12岁的时候，因为喜欢“鼓捣”科学小把戏，被校长误认为贪玩而开除学校。这使爱迪生幼小的心灵受到了很大的打击。然而，她的母亲最了解自己的儿子的兴趣，她不认为儿子的兴许是不务正业。他为儿子创立了良好的条件，给爱迪生开辟了实验室，支持孩子的小科学实验，从而使爱迪生的发明智力得到了充分的发展，终于发明了白执电灯泡，电报机，留声机等，并发现了热电子发射现象。
2、 阿姆斯特朗是第一位登陆月球的第一人。小时候，他是一个善于幻想的孩子，但他的母亲从来不打击他的积极性，一次，他的妈妈在厨房洗碗，他在后院蹦蹦跳跳的玩耍，母亲问他：“你在干吗？”他说：“我要跳到月球上去。”他的妈妈听后没有向其他孩子的家长那样泼孩子冷水，也没有骂他，或者说：“不要淘气，快停下来。”之类的话。而是说：“好！不要忘记回来哦！”在这样的轻松的环境下，他终于登陆了月球。可见好的引导方式更有利于他们发展。
3、 成长和出人才的本质是一样的，顺境和逆境也都是一个生命历程，最重要的是人是否勤奋，是否对学习有兴趣。我国古代诗人杜牧就是一个实例。杜牧，出生在一个豪门世家，他从小便受到了良好的教育，在年轻的时候，事业上便有了很大的成就。他与李商隐被后人称作“小李杜”。还有文天祥、周恩来、鲁迅等人，这不是顺境也能出人才的最好证明吗？
4、 轰动一时的张海迪，可以说他的成功筑足于逆境中，但是，我们站在顺境的角度来看，没有同志们的帮助鼓励，她有勇气活下来吗？如果没有组织上的关怀，照顾，她能战胜病魔吗？如果没有党的哺育指导，她又能做出如此辉煌的成就吗？
5、 要说那些在逆境中成长成才的伟人，实际上从另一个角度去观察，能发现，其实人们往往忽略了顺境，而是注重那个人比其它人多付出的辛酸。司马迁还是汉朝的一个史官，他拥有察看管理汉朝书馆的权利，试问如果他没有那样的环境，它怎样写出真实反映历史的《史记》，凭空捏造？曹雪芹，祖父曾是江浙织造，曾经家财万贯、阅书千卷。所以才可以在书中营造出贾府那豪华奢侈的场面。
6、 从前那么遥远，我们来说说眼前的事例。越来越多人加入了追星族，那么，影星章子怡大家一定不陌生，她从小喜爱唱歌、演戏，第一次歌唱就得奖，第一次舞蹈就出名，这样的一帆风顺还有人能否认吗？事实证明她的成功中多数是顺境而非逆境。
顺境成才的名人名言
能使愚蠢的人学会一点东西的，并不是言辞，而是厄运。--德谟克里特
在命运的颠沛中，最容易看出一个人的气节。--莎士比亚
怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。--亚里士多德
卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。--贝多芬
每一种挫折或不利的突变，是带着同样或较大的有利的。--爱默生
灾难是真理的第一程。--拜伦
奇迹多是在厄运中出现的。--培根
逆运不就是性格的试金石吗？--巴尔扎克
并不是每一种灾难都是祸，早临的逆境往往是福。--夏普
顺境使我们的精力闲散无用，使我们感觉不到自己的力量，但是障碍却唤醒这种力量而加以运用。--休谟
没有哪一个聪明人会否认痛苦与忧愁的锻炼的价值。--赫胥黎
关于魏晋
由中国诗歌学会主办、秭归县人民承办的第三届“大众传媒屈原杯”全国诗歌大赛，自2010年9月1起至2011年4月30日止，共收到来自海内外5702名参赛作者的17377首（组）诗作，这些作品高扬主旋律，紧扣时代脉搏，弘扬了屈原精神.经过初评、复评、终评三轮评选，共评选出一等奖1名、二等奖2名，三等奖10名，优秀奖100名。获奖名单如下：
一等奖：1名
张 威(福建) 《弦歌 五月》（五章）
二等奖：2名
邓诗鸿(江西) 《青藏诗篇》（组诗）
贾 非(四川) 《端午：祖国之书》
三等奖：10名
王国干(河南) 《穿越历史，探寻屈原不沉的灵魂》
黄 离(北京) 《烟袋斜街》
刘 琳(内蒙古) 《一条江的疼》
成都锦瑟(四川) 《诗三首》
陈德根（浙江） 《一滴江水里的屈原》
鱼之山（湖南） 《国忧》(外一首)
枕上霜（陕西） 《以母之名》（组诗）
蓝莲花（江苏） 《江南莲曲》
刘志刚（甘肃） 《金缕曲 端午吊屈原》
周广臣（山东） 《楚歌 屈原之歌》
优秀奖：100名
阿 蒙（河北） 《中秋，和什么有关》（外二首）
白连春（四川） 《干净的汉字》
柏 叶（云南） 《柏叶诗三首》 曹 平（湖北） 《秋天不回来》
常国利（河北） 《端午节之外》（三首）
尘 轩（吉林） 《水:觉醒》（外二首）
沉 戈（湖北） 《履历或者命运》
陈洪金（云南） 《中国的泪》（外一首）
陈敬松（青海） 《 倾 诉》
陈丽琴（四川） 《猎人和水产生意》（外二首）、
陈 亮（山东） 《孤 独》
程沧海（福建） 《三坊七巷》
崔后明（安徽） 《加班车里，挤着一位诗人》
灯 灯（浙江） 《九月九日登东山》（外二首）
丁 力（河南） 《八月过于明亮》
东荡子（广州） 《屈原答九问》
方世国（海南） 《水 底》
飞翔的夏天（河北）《怀念屈原》（长诗）
高山松（湖北） 《被时光遗弃在瓮城》（外一首）
格 式（山东） 《屈原：加入江河》（外一首）
海的割耳（山东） 《春天，香草河水》（外一篇）
胡建秋（湖南） 《端午雨》
胡兴尚（云南） 《搬运工》
湖北青蛙（上海）《寂寞人生事》（外二首）
花 语（陕西） 《没有人知道我风沙满袖》（外一首）
黄化斌（重庆） 《汨罗江》（外一首）
黄清燕（广东） 《忏悔诗》
江 耶（安徽）《他在大地深处却感觉不到母亲的温暖)（外二首）
蒋振宇（辽宁） 《我歌唱那个早晨》
九 荒（吉林） 《跪售葡萄干的兄弟请你站起来》
空格键（湖南） 《迟钝》 **天堂
老 丹（山东） 《等待屈原》（外二首）
老 祥（河北 ） 《朋克精神》（外一首）
离 开（福建） 《星期一的祷告词》（外一首）
李陈英（福建） 诗剧（两幕剧）： 《屈原》
李成恩（北京） 《春夜静》（外两首）
李继宗（甘肃） 《时间深处的折痕》（组诗）
李 侃（成都） 《碎石》（外2首）
李晓旭（吉林） 《途 说》（一组）
李 颖（陕西） 《自白书》
林宗龙（福建） 《流动的水》（组诗）
刘不住（河南） 《陌生人》
刘玉蓉（湖北） 《谁的尘土高高叠起》（外一首）
鲁 丹（湖南） 《故乡二题》
鲁绪刚（陕西） 《如水苍茫》（三首）
落 叶（河北） 《来自日本的两只小木熊》
孟祥山（沈阳） 《被确诊患了糖尿病以后》
弥 唱（新疆） 《洁癖》（外二首）
苗红年（浙江） 《庚寅端午，怀念我的娘子白素贞》（外二首）
末 未（贵州） 《阿娜尔古丽的五个姐妹》（外二首）
木 鱼（山东） 《山 中》（外二首）
潘新安（浙江） 《旧货》（外二首）
盘妙彬（广西） 《停顿》（外二首）
庞 白（广西） 《涉水而过，重返故乡——致屈原》
蒲小林（四川） 《生活》（外二首）
清荷铃子（江苏）《桃江》组诗三首
清 野（山东） 《花之七日书》（外一首）
任 立（山东） 《我将火机放在一首诗里》
若荷 影子（江苏 《如果恨……》(外一首)
桑 地（河南） 《秋分夜，守着一株玉米秆想念前生（外二首）
沈秋寒（山东） 《触摸人性的卑微》
石 泽（云南） 《村上的决定）（外一首）
思无邪（湖北） 《途中》 (一组)
唐 力（北京） 《水殇》
涛 滔（河南 ）《凹凸感》
陶少亮（陕西） 婢在汨罗江边的屈子》
田 鑫（宁夏） 《村庄》（组诗）
王炳立（山东） 驸些年》
王 猛（湖北） 《一唱三叹》（组诗）
伟 岸（吉林） 《那件铁器》(外一首)
温经天（ 广州）《悬浮体》（外二首）
吴小虫（山西） 《生而为人》（组诗）
梧桐雨梦（河北）《我们隔着两千多年的时光相爱》
西北步子（甘肃）《端午节记事》（1—4）
西 厍（上海） 《早春之诗》（外一首）
向晓青（湖北） 《救赎》（外一首）
向 阳（重庆） 《山村人物志》（3首）
萧 风（陕西） 《你看到的那人》 （外二首）
晓风白莲（江苏）《黑色大地》（外二首）
徐立峰（江苏） 《星期三，雪》（外二首）
许烟华（山东） 《动物法则》（三首）
叶落之吻（安徽）《东河湾》 （诗三首） **天堂
一 横（云南） 《魂兮，归来——端午节祭词》（外二首）
余小蛮（黑龙江）《无痕》（外二首）
余子愚（河南 ） 《与屈原谈生活》
赵家鹏（云南） 《桃花岛》（外二首）
赵凯云（西安） 《五月，总有一滴泪水砸疼我》（组诗选三首）
钟 磊（吉林） 《散落在水中的一些诗歌碎片》组诗
周瑟瑟（北京） 《屈原哭了――给我的故乡》（外二首）
朱洪举（上海） 嫘 魂》
程菊仙（湖北） 《谒屈子祠怀诗祖》（七律）
侯 铭（山东） 《吊念屈原》（五律）
林百宽（福建） 《望宝岛忆成功》（七律）
孙晓峰（广东） 《忆秦娥 辛亥首义百年纪 》
田惠刚（陕西） 《端午吊屈原》 （七律）
吴波 李波（重庆）《贺新郎 赋辛亥革命》
向祖佑（湖北） 《红船颂》（五律）
谢依然（江西） 《漫漫思量十二曲》（组词）
杨传蔚（河南） 《喝火令 思 》
朱培高（湖南） 《汨罗江怀屈原》（七律）
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魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那的《兰亭序》。
然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。
其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。
一、“《广陵散》（注）于今已绝矣！”
“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
——屈原《渔父》
数百年以来，人们一遍又一遍地描绘着竹林七贤的魏晋风度，称颂着他们在那外有五胡入侵，内有曹魏集团与司马氏之间的明争暗斗，以至经济凋敝，民怨沸腾的动荡社会中所保有的那份遗世独立与闲情雅致，但人们也一遍又一遍地为了一个人而扼腕浩叹，以示感慨之意，以抒悲悼之情。
因了嵇康，《广陵散》万古流芳；因了《广陵散》，嵇康得以唱出了他生命里最后的一曲挽歌！
聆听《广陵散》，有一种在金戈铁马的杀戮与征伐声中体悟生命的感受，喧嚣而寂寞，压抑而忧幽。但人们可曾知道这作为旷世遗韵的《广陵散》究竟响在了何方？！
《世说新语·雅量》中这样写到：
嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”
悲则悲矣，壮则壮矣！“广陵一曲终遗世，三尺瑶琴不复弹。”！
我看见……
凄风苦雨。
仅仅几尺的断头台上，几个魅影，显得阴森而狰狞。
嵇康要来了他心爱的古琴，置于台上。
宫商角羽徽，整齐地排列着。此刻，琴弦仿佛也弥漫着某种忧郁的气质，如临大敌般的肃穆。
它没曾想到，在主人的挥洒之间，自己竟成了衡量万物与寂静，往昔与未来；衡量人类内心真实与生活着的这份现实的一杆标尺！
它没曾想到，琴声嘎止之刻，就是主人从容赴死之时。
那铮铮的琴韵声，伴随着昏黄瑟索的苍穹，骤然响起……。激越昂扬，悱恻侘傺。在那一弹一拨之间，我分明看见了他正忘情其中，恍若于山水之间般的诗意与沉醉。琴家（嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。）倾其毕生之余力演绎了音乐，而音乐高亢的唱吟也完整地为这个濒临绝境命若悬丝的生命阐释了它应有的高度！
“斯人已远逝，空余黄鹤楼，白云千载空悠悠。”当刽子手刀落之前，和着这不散的悠扬余韵，嵇康的灵魂早已循身遁离，冲破尘嚣，旋伴在纯净而湛蓝的天宇，让生命回归到了它本该回归的原初穹窿。《广陵散》因此也就成了嵇康的“安魂进行曲”与生命的杳杳之音。
绝响也响在了生命的尽头，响给了永恒的死神。也许，这是一种对死亡的献祭与嘲讽，也许这也是一种以“肯定之死”让“否定之生”彻底输掉的向死而生的决绝。
唉，一切悲剧性的抵抗都源于这“耻与魑魅争光。”的天性！与这“夜已久，何不来也？形骸之间，复何足计?”的超然。（据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》）
出于对自身人格的守望与对理想的执着，在魑魅魍魉的“浊世”中，嵇康“宁向直中取，不向曲中求”，至死不妥协于统治集团，而终致灭顶之灾；嵇康才华横溢，儒雅、清高与孤傲，但又有着“士人”所共有的强烈 “入世”情怀，“振朝纲，兴百姓”。只可惜的是，到头来却落了个弦断曲残的歌者行吟，令不少文人雅士几多惆怅，几多痛惜。这种自身命运与现实政治的疏离与悖返，这种骨子里充斥着的反主流的个体人格，不可避免地具有极大的毁灭性，从而也决定了他无力成为主流又必然被淘汰出局的悲剧命运。
“英雄无奈是多情”亦是“英雄穷途是末路”。
嵇康，这位“堂吉诃德”式的浪漫救世英雄，受“投躯报明主，身死为国殇。”的士大夫精神久沐，企以一身绝学而报之于天下，但可悲的是他所面对的竟是另一条荒芜英雄路？！
叹只叹，在中国的历史与政治长河中又何尝鲜有这方面的先例？无非是 “世无英雄，遂使竖子成名矣！”
史书也曾记载下过关于他的这样一个故事：
当嵇康到太行山问道时 ，很可惜道人什么话也没跟他说。嵇康很失望，当天就从太行山之颠下山，黄昏时，日薄西山，山间林木沐浴在晚霞之中，倦鸟劳作一天，从远处归巢……嵇康再也忍不住了，就对着远方的大山大叫了一声，但声音很快就被淹没，忽然他听到了一阵长啸，从远处传来，犹如天籁之音 。那声音穿越山涧 、溪流、丛林，从远处而来，从道长那里而来 ，延绵不绝，嵇康的心灵就在此时皈依，他悟出了生命本身的意义。那是道人给他的回答。
参透了生死，就本不该引来血光杀戮。但人间的烟火与情怀啊，太令他痴迷，太令他执着。终身研学老庄的他至死也没弄懂的却是“天有道，则仕；天无道，则隐。”的儒家道理，终不免有“《广陵散》于今已绝矣！”的慨叹与血溅断头台的结局……
是啊，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”波诡云谲的历史又怎么会被人们所看清呢？生死可以了悟，惟历史不似如此……
我无从看透这诡异的历史，也不想去看透它。但我看清了嵇康与《广陵散》的故事给我所昭示的一个人生命题——
有一种价值，
一种毁灭价值的价值。
它揭示的是生命的存在并不是完全估价一切的前提！
嗟乎！“凤兮凤兮，往者不可谏，来者犹可追！”（《楚狂接舆歌》）。
魂兮归来兮！嵇康不死，广陵长吟！
注：1、《广陵散》，古琴曲，又名《广陵止息》。其有两种源出，其一：据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，而聂政与严仲子交好，他为严仲子而刺杀韩相，体现了一种“士为知已者死”的情操。其二：东汉蔡邕的《琴操》中谈到：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已当然也是壮烈身亡了。（现一般是用这个认知。）
《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调：另一个是先出现在大序尾声的乱声主调： 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。
2、“魏晋时期所谓崇奉礼教，是用以自利。那崇奉也不过是偶然的崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康都是因为他们和不孝有关。（注：司马昭的亲信吕馔奸污其弟吕安之妻，反诬陷吕安不孝，嵇康为吕安辩，钟会便借机怂恿昭，以不孝之名杀之。）但实在曹操、司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义加罪于反对自己的人罢了。”（鲁迅·《魏晋风度及文章及药及酒的关系》）
二、“膏火自煎熬，多才为患害（注）”
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
——屈原《渔父》
在竹林七贤中，惟一可与嵇康比肩媲美的就是被视为“命世大贤”（靳於中《阮嗣宗诗序》）“芳馨百代，领袖诸贤”（李京《重建阮嗣宗庙碑》）的阮籍。
提到阮籍，自然就使我想起了酒。
悲剧哲学家尼这样说到：“艺术家不应当按照本来的面目看事物，而应看得更幸福，更单纯，更强健，为此在他们自己的生命中就必须有一种朝气与春意，有一种常驻的酒意。”（《悲剧的诞生》）
《晋书·阮籍传》对此有颇为生动的说明：
籍本有济世之志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与时事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致其罪，皆以醉获免！
也许正是因了酒，狄俄尼索斯的癫狂是否就是阮籍的真实写照呢？也许正像狄俄尼索斯一样，阮籍的醉酒会不会另有他最为癫狂的含义呢？
有别于对嵇康的肯定，历史之于阮籍多有争论。
史家对阮籍最为深恶痛绝的“罪状”有两点：一、阮籍撰写了《为郑冲劝晋王笺》；二、因有废立定策之功而封侯，后秉承司马昭之命沦为间谍（定策间谍之事见《魏志·高贵乡公纪》）。叶梦得说：“（阮籍）应为公卿作《劝进表》，若论于嵇康，自应杖死。”
历史总是以主流的姿态来盖棺定论，而从不问其源发的究竟！
黄侃在《咏怀诗补注·自序》中这样告诉我：
阮公深通玄理，妙物达情，咏怀之作，故得包罗万象……。迹其痛哭穷路，沉醉连旬，盖已等南郭之仰天，类子舆之鉴井，大哀在怀，非恒言所能尽，故发于诗歌。
阮籍为人在“竹林七贤”中最为复杂，心理状态也最为微妙。不像嵇康性格“峻切”惨遭横死，也不像山涛、王戎和向秀投靠了司马氏做了大官。他不隐不仕，又隐又仕，官也做，但又不是真做而是敷衍了事。谨小慎微，屈己成人，比之嵇中散可谓深得“全身远祸”之三昧。
这是历史的障眼法！
魏晋时期，正是名教儒学与老庄玄学相互辩难与分合的时代，竹林七贤大多信奉玄学。任继愈在《中国哲学史》中说到：“他们以宇宙的最高本体作为追求目标，希望自我与本体合而为一，得到某种境界，用来安身立命与苦难的现实相对抗，他们追求的本体就是自然。”这也即是由嵇康所倡导的“越名教而任自然。”之说。从意识形态的范畴上说他们无疑是边缘者与异己者，因此，怀才不遇，醉心于山水之间，酣畅淋漓于杯中之物也就成了他们抒发个体情怀仅有的出路。“恨天低，大鹏展翅难高飞。”是不言而喻的，这又是一种怎样的悲凉心境呢？其实，“大哀在怀，非恒言所能尽”者，汉魏时代也并非阮籍一人。前有荀或，后有陶潜都是如此。生逢乱世，知其不可为而为之，正是道家的一种“大悲无泪，大音稀声”的无奈，一种痛彻肺腑的酸楚，这又哪能是诟病之后人所能领会得来的呢？我深深地理解了他，这个惆怅不已的末路英雄！
纷乱与残酷的现实生活，迫使人必然作出两难的选择，要么沉默，要么抵抗。嵇康选择了后者，而阮籍则选择了前者。阮籍由儒入道，开始了追求一种庄子式的精神境界。“承命世之美，希达节之度”。疾病的折磨，生命的短促，政治的阴谋，仕途的险恶构成了他生命里最大的忧患意识。“但怨须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。”是其真实的写照。（《咏怀·三十三》）别无选择的他只能走回自己的内心世界，每日必饮，饮而必醉地“生活在别处”。
这里再讲一则关于阮籍喝酒的故事：
心性至孝。母终，正与人围棋，对者求止，籍留以诀赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸盹，饮二斗酒，然后吟诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆至灭性。
愈是对生活失去意义的人，愈是对生命乃至对世界有着深厚的感情，也最容易转化为对生活特有的一种审美对待。
阮籍何其痛苦从吐血中可见一斑。他既不愿同流合污，又缺少在政治上向司马氏集团挑战或明确划清界限线的勇气，所以对阮籍来说，醉酒或许是最好的摆脱政治困境的方法。因此，他骨子里的那种苦闷所展现的颓废人生或许也是他最为深刻的人生，而这种矛盾偏偏又加深着他的痛苦，周而复始，煎熬不已。他身虽在司马氏集团，但却依旧留恋曹魏，依旧体恤天下的苍生与社稷，他是个“游世者”，一个属于他自己的“游世者”。一般地，有别于淑世者的忧国忧民，负荷担道，志在通过修身齐家治天下的宏大抱负，游世者对于现实，对于人生持一种游戏的态度。汉末魏晋的游世者之作均源于士人对生死的参悟和对生命意识的“自觉”。阮籍是这样，但又不同于这样。他不乏真情流露，在旷达的外表之下，目睹浊世的浑噩不堪，面对好友的身首异处，内心痛苦至极，除了放声大笑，泪眼问天，他还能做些什么呢？历史是不是太苛求于他了？
如果说《与山巨源绝交书》为嵇康带来了身后的殊荣，那么因《为郑冲劝晋王笺》阮籍遭到了最大地误解，这是阮籍的悲剧，也是历史的悲剧。他为何要留下这样的墨迹呢？不写岂不是无凭，而全节自身？但一切都与设想相反，历史如能为人们所设计它就不再成其为历史了。随之而来的便是死亡的讯息。据史书载，本该因书信而获宠的他，竟在此信写成一二月后亡故？！这样短的时间距离，不能不让我把死亡与书信连接起来。或许，他是因为自己的违心话语，而深感自责也未为不可猜测；或许《为郑冲劝晋王笺》成为了他生命的暂时保护神，又同时是促使其最后走向死亡的催命符。这是命数，还是造物捉弄？历史的逻辑有时也会在强权的威逼下失去它的缜密。暂且不必皓首穷经地去考证我这无由的历史猜想，一死而白了，人一死而万事皆空。终因郁闷成疾，阮籍“卒于景元四年冬”。
士为天下担当者！誓为天下者担当！这是历代文士的最高宗旨，也是现实社会对于士人的基本理解。而阮籍没有这样？这里有的只是他自己所能体会到的悲哀和凄凉。一如我为嵇康的死而感到叹息一样，扼腕慨叹的也应该包括阮籍。含蓄隐晦的人生轨迹，随其波而不浊其流的孤独与落寞，只能使阮籍酒醉一生，咏怀一世，轻叹着“小人计其功，君子道其常，岂惜终憔悴，咏言著诗章。”以终老。
我想到……
阮籍因醉酒以明志，嵇康由绝响而致远；阮籍因醉酒以避祸栖身，嵇康由绝响而横遭屠戮。殊途同归者的遭遇竟是这样的迥异！
生命若从阮籍的醉酒向前迈一步则为嵇康的《广陵散》，生命若从嵇康的《广陵散》向后退一步则就是阮籍的醉酒。这退进之间竟是生死的歧路！
可惜了！都可惜，他们生错了年代，一代风流人物也就这样风流云散了。生者隐入迷幻，死者融进苍穹，留给后人的总是无尽的怅惘……
"竹林七贤"指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；<<酒谱>>讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下<<酒德颂>>一首，大意是: 自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大
诫律 28 照顾自己以及大学时期约会戒律
如果你不久之后就要上大学，我们想帮助你省却四年的心痛。一下是七点不能犯的错误，现在诫律将成为你“必修课程”的一部分。
1.不要去查他的课表，或跟着他在整个校园里团团转、希望他最后能注意到你。这是不错的运动，但不须费心，他不是注意到你，就是永远也不会注意你。
2.不要在餐厅闲荡，希望能瞥见他，最后却平白增加了不少体重。（你真的只想把大学生活花在自助餐厅里，猜想“某某人何时会走进来吗？“）
3.不要让你最好的女性朋友问他最好的朋友，他对你的感觉如何，或许他根本不知道你是谁。而且不要跟他的死党或楼友成为好朋友。（不要浪费你的时间，没有人可让他爱你，即使是他大学同学也一样。）
4.不用找出他喜欢的唱片或CD，无时无刻地播放，也不要穿着他喜欢的摇滚乐团T恤。（很奇怪的是，女人以为男人喜欢女人穿得跟他们一样——运动服或有点邋遢的服装，而事实上，穿着可爱的牛仔裤及流行衬衫的女孩才能真正虏获男人的心。）依照诫律，你的服装不是要学习男人，而是要吸引男人。
5.不要因为他在足球队里，就成为拉拉队的一员或运动迷。关于抽烟或喝酒也是一样的道理，不要因为他那样做就跟着做。我们认识的许多女人与男友约会时喝矿泉水，而男友却又抽烟又喝酒的，他们现在也结婚了。如果是习惯问题，还是坚持自己的原则才好。
6.不要帮他写作业而期望他跟你约会，也不要帮他写莎士比亚的文学报告，尤其是当他在这方面不行。他或许会想和你约会，或许不会，千万不要强求。
7.不要蠢得以为约会很安全，最近学校里的约会也经常发生。千万小心，宁可在公用的大厅或图书馆用功，也不要单独和他在宿舍或校园外的公寓里读书。每次出门前要告诉友人你的去处，一遍他们能找到你的下落。遵行诫律的女孩不会冒险，不要轻忽约会的严重性！
现在你已知道哪些事不能做了，那么，在校园里想要吸引男人，又该做些什么呢？
1.用功读书，毕竟这是你上大学的目的，聪明本身就很了！
2.合理的饮食。即使你的朋友邀你到自助餐去“吃到饱”，或半夜叫比萨外送到宿舍来，也不要受诱惑，我们建议你半夜吃水果当宵夜。在派对上吃比萨时，告诉自己，明天牛仔裤仍要能穿得下。切记，超重是违反诫律的。
3.要化妆。阅读《柯梦波丹》及其他流行杂志。
4.加入一些课外活动，最好是你有兴趣的社团，在那里自然地认识男人。
5.周五和周六晚上不要单独留在自己房里阅读《沙特》。周六晚上是社交的好时光，把《沙特》留到周一再读吧。
6.主修的科系要精通，也要有个职业目标。虽然你很可能会在校园里认识未来的丈夫，但大学的目的不只是在修“某某夫人”学位而已。所以你仍需运用脑袋，这不但是为了自己也是为了他。不要当个笨蛋。
诫律 29 下一步及处理被拒的诫律
生命并非一直都很公平。的是，诫律可确保你避免来自男人的伤害。以诫律和男人相处时：你独立而忙碌，没有侵略性，也不时时缠人，不会使自己置身于易受伤害的处境。
然而，我们无法使某些男人喜欢我们，或防止男人认识他较喜欢的人并因而甩掉我们，而且，我们也无法阻止他的前任女友把他赢回去，因此，被甩时该怎么办？
也许我们自然地反应时停滞不动、离群索居、希望自己死掉、不洗头也不化妆、哭泣、埋头大睡、听哀怨的情歌，而且发誓：这辈子再也不要碰到一个像他那样完美的男人。也许我们可从冰箱里的事物得到慰藉，或者不停地和朋友谈论他。很明显地，这样做很荒谬，容许自己有两天这样的行为，然后还是得再站起来，重新出发。
应付被拒的诫律秘方是穿一件新衣服，化漂亮的妆。紧接着参加另一个派对，或者单身舞会。告诉朋友你现在可以相亲，或和未曾谋面的男子约会。希望你在分手前一直都遵循诫律，这么一来行事历上自然排满很多其他的约会。
切忌，除非戒指已套在手上，或者你已是他独一无二的女友——所谓独一无二，亦即他很认真的表示要娶你，只是时间早晚的问题，而非在骑驴找马，等着另一个较好的女孩出现——否则你就该一直跟别人约会。世界上没有什么比其他男子爱慕的情意，更能减轻被甩的打击了。
不管你怎么做，继续保持冷静，仍然维持对人的信心，相信好的男人多的是。告诉自己，他绝不是地球上的最后一个男人，那么多的男人当中，一定有一个适合你的。跟那些被甩后碰到“更好的另一半”的女子聊聊。
她们会告诉你：由于某某人和她们分手，现在她们是多么快乐，虽然那时还不了解，现在却很庆幸分手。以鼓励的口号来安慰自己：“一扇门关了，必有另一扇窗为我而开。”你也可用想得到的激励理论或哲理来安慰自己。
请记住，诫律女孩不会缠着拒绝她们的男人，反而会说：“这是他的损失！”或者“下个男人会更好！”然后勇往直前。她们不会在追悔中撕裂自己的心房。她们也不会提笔告诉男人要改变自己或者试着改善关系。不打电话，也不经由朋友传话。她们接受关系已结束的事实，同时仍然继续与别人交往，一点儿也不浪费青春时光。
诫律 30 不要违反诫律
“如果我违反诫律，他还会娶我吗？”
女人总是一直问我们这个问题。她们照着诫律做一两个月，然后就停止了。他都还没说：“我爱你。”更别说提到结婚了，这些女人就开始邀男人出去。提起婚姻，有些人还打理或帮忙布置他的公寓。她们并不了解诫律并不是嗜好，而是个信仰，我们一直要遵照诫律行事，直到戒指套上手指为止。
违反诫律的女孩——凯蒂
就以我们的朋友凯蒂为例吧！我们告诉她诫律的事，她承认过去追求过男人，但从没有向她求过婚。最后，她愿意照我们所建议的一切行事，在跟一个叫贝利的好对象约会的第一个月就依照诫律去做。结果非常顺利，两个月后，贝利带凯蒂去牙买加一个礼拜。当时凯蒂又故态复萌，罔顾我们的建议，她认为再也不必照着诫律行事了。
度期间，凯蒂要求他对双方的未来有个交代，而且在他的枕头上留下情诗，主动要求，表现得比他还热情。回到纽约后双方仍继续约会，凯蒂提议不但周末在一起，星期一到五也要在一起。每当他跟凯蒂吻别，凯蒂就提议上床，租录影带或作其他事以延长在一起的时间。
他终于告诉凯蒂：“我爱你，但我并不觉得是在跟你谈恋爱，说来很奇怪，一开始时，你的某些方面很吸引我，让我很想多认识你，但现在却改变了。”当然，这都是情诗和主动惹得祸。贝利坦白的告诉凯蒂：他已不爱她了，而且也不想再娶她后不久便使得凯蒂因他的冷漠而想结束关系。男人根本不会撒谎，他们说不爱，就真的不爱。他们这样说是
暗示你应该离开而另觅他人，大部分的女人都不会留心。通常女人不会就此罢休，往往继续浪费时间，希望男人会改变心意。
你是否也经历过同样的情境？对这样的痛苦你难道不厌倦？凯蒂和贝利最终分手后，她再也没违反过任何一条诫律了。我们要很高兴地说：凯蒂照着诫律做，最近已经结婚了，这应该会带给所有女人希望——因为许多妇女以前违反诫律，最后却依诫律行事呢！
诫律女孩不会在那些不需要你的地方徘徊不去，也不会想让变质的爱起死回生。如果你已违反诫律到某种程度并使他坚信他已不再爱你，你就不需留恋下去并希望能有再一次机会。请记住，有时时空的阻隔才会让一个男人了解到他已犯下人生中最大的错误。
既然他有你的电话号码，他大可随时打电话给你呀！你该做的是往前走，最好是在下一个关系里完美地遵行诫律，而非继续纠缠不清，忍受目前无爱的感情。因此，“如果我违反诫律，他还会娶我吗？”很抱歉，答案是：“也许会，但大部分是不会。”那么，何必冒险呢？
这就是为何我们强烈主张绝对不要违反诫律。当然，在练习时难免会犯错，如果你之前都在追求男人但现在不再写情书了，只偶尔打打电话给他们，这样便可称得上进步。然而，我们相信你可以做的尽善尽美，只要你分毫不差照着诫律做，就不用担心他会移情别恋。当你违反诫律，你即剥夺了男人追求你的乐趣，他们最后就怪罪到你的头上。然后他会对你不好，让你怀疑是否说了什么不该说的话，或做了什么不该做的事，才导致这些问题。答案很简单，你违反了诫律。
自己要有心理准备，在约会几个月后，通常会想要违反诫律，你可能会感到两人关系趋于缓慢，或停滞不动。他开始少打电话，仍然没提
起婚姻，你的同性朋友都已在筹备婚礼了，而你却连他的父母都还没见过面。
很自然地，你想要促使事情早早有个结果，而受诱从卡片专卖店中挑张暧昧的卡片，或写封情书，告诉他你多么关心他，想借此拉近两人的距离。没经过他的同意，你想把他的旧皮夹克丢掉，帮他买件新的。你表现得好像是他太太，而且觉得自己有权这么做，毕竟，他每个周末都跟你见面，送两次花。你甚至想缝合他和他父亲之间的恶劣关系，因为他们父子两已经一阵子没有说话了。面对现实吧，你已经失控了！
如果你想破坏他求婚的机会，你尽管这样做好了。当事情日趋缓慢，诫律指示的行动时：重读头几次约会该怎样表现（参考诫律9、10），只要持续的做下去，在过程中对诫律保持信心、有耐心、别唠叨，更不要蓄意的想促成什么。如果几周后你仍然产生了很深的挫折感，不必等他提起度，不妨自己取行动：和女性朋友一起去避暑或者报名参加网球课程。总之，不要粘着那个正与你约会的男人就是了，否则他会感到窒息，而非被爱。不妨暂时抽身，让自己变得忙碌些、捉摸不定些，他或许会想你，或许不会。最好现在就弄清楚状况，这总比日后才发觉的好。
违反诫律的女孩——妮可
在关系发展的初期很容易就会违反诫律，一下是另一个例子：
妮可跟凯恩约会一个月后就决定扬弃诫律，依照自己的感觉去做。虽然在前四次的约会她都忠实地遵循诫律。后来她想，如果凯恩将来会是她的丈夫、孩子的爸爸，那么为什么不给他看到真实的自我？（你曾
经有和妮可相同的想法吗？）因此，她开个惊喜派对来庆祝凯恩的生日，另一方面也希望借此认识他的家人和朋友。
才过了周末，妮可就蠢蠢欲动。有一次，他们经过儿童游乐场，她提议去坐跷跷板、荡秋千，希望让他想到孩子。凯恩察觉她的行为太明显、太无聊了，两人的关系从此每况愈下，妮可提议双方一起接受治疗，凯恩却决定跟她分手，另找别人约会。
这故事的教训很简单：不要违反诫律。
不要帮他办生日派对，或买昂贵的礼物送他；不要提起小孩，也不要充当他和家人之间的和事佬，不要邀他出去；也试着不要打电话给他。
基本上，不要介入他的生活，否则你就无法成为他的太太。
女人追求男人时，挑战便已然结束，他的感情也日趋平淡，浪漫之爱突然变为粪土，原来可爱之处也开始令人生厌，你再也不是他了。这正如你付了账单，或者为他开门一样，你请走了他的工作，也伤害了他。
因此，你若以为不打电话给他以及其他诫律都太过鲁莽而且具有伤害性，记住，事实上，你是在帮他的忙，使他更渴望你。诫律其实对他只有好处，所以不要依你的感觉行事，而是要照着诫律行事。
所幸，男人要是一旦爱上你，他就不在乎当个傻子，每天打五通电话给你，告诉你一些鸡毛蒜皮的蠢事。（他可以一天打五通电话给你，但你却不能这么做，否则他会以为你疯了！）你无须一天打五通电话给他，因为你只要依诫律行事，即可高枕无忧，而且觉得很稳当。
也就不须打电话去寻求两人关系的保证，而且也不必熬夜到凌晨两点，找些借口来解释他为何两个礼拜都没打电话来。事实上只要你照着诫律做，他每周都会打电话给你，甚至每天打呢！
诫律女孩不会苦恼烦躁，她们依照诫律行事，男性则回报以安全、舒服又充满爱意的感情；每周很早就邀请女方出去；或更积极的，早在这次约会结束前就先预约下一次了。
尽管我们也认识些违反诫律但最后也还是结了婚的女性，其中之一是主动对丈夫表示亲热。丈夫口头上说爱她，但从来不在厨房捏她的屁股，晚上也宁可独自坐在躺椅上看夜间新闻，也不愿和娇妻相拥在床。
因此，使你已违反了诫律，当他说他已不再爱你了，就表示你们两人的关系已完了，你至少要鼓起勇气来结束，这样会节省很多时间。如果你感到对方已渐渐疏远，就放手让他走，这是精神上的定理；不需要找出他不爱你的原因，或者你如何改善的方法，那样是乞求。老实说，诫律女孩对此应不屑一顾。一切结束时要坚决，之后总会有机会在姐妹淘面前伤心欲绝，尽情哭泣。
即使你悔不当初，觉得自己应可掌握的更好，也不要责怪自己。要爱惜自己，下次表现得更好即可。不要打电话给他，不要和他的朋友谈论此事，也不须回头，认为当个老朋友也好。结束就结束了，期待下一个男人，总是会有个较好的男人适合你。同时，列出一长串约会的时间和对象，是目前最该做的事，也是“最佳报复”的方法。
诫律 31 遵行诫律，从此幸福快乐地过日子
如果完全依守照则行事，你能获得什么？答案是：梦中情人完整的爱。否则还有谁要遵循诫律呢？
尽管如此，我们也知道这本书中的某些要求相当困难。不要打电话给他，不要太快发展亲密关系，不要提起婚姻或孩子，先结束约会。这都需要有坚强的自制力、耐力和毅力。有时想到要控制，或美食当前，只能猛吞口水，真要人命！不打电话给他不是很痛苦的事吗？有些日子，我们就是非得听到他的声音不可。
二十个令人难以置信的回报
那到底是什么原因在支持我们前进？是什么动机使我们继续遵循诫律？下面列出的就是二十个令人难以置信的回报，每当你觉得自己抗拒遵守某条诫律时（也许在电话聊上五分钟、十分钟以后，你不想挂上电话），看看这些回报，鼓起勇气。记住，你遵行诫律，男人就更会渴望你；如不遵行诫律，他很快便会对你失去兴趣。
1.最大的回报：他想跟你结婚！大部分的女人跟男人约会几周或几个月之后，会提起婚姻或未来，想要知道他们的关系会有什么结果。这种情形通常都不会有什么好结果的，因为男人不信换被逼着去求婚。如果你是遵行诫律的女孩，你已深知不能提起婚姻或孩子，只要谈阅读、工作、政治、足球和天气，只要依诫律行事，最后他总会求婚的。
2.在餐厅吃饭时，若你坐的是雅座，他会挪过来坐在你身边
3.你们有性关系后，他会送你玫瑰花。
4.他会写些小纸条、情诗给你，贴在冰箱门上。
5.他会觉得你的某些特质无害，不会让他苦恼，你不用担心自己若不改掉某些坏习惯，他会离开你。尽管他不喜欢你的坏习惯，但也不会为了这种原因离开你。
6.他会打电话探询你看医生的结果。
7.在每个适当的时机，他会给你小礼物、珠宝或鲜花。
8.你不注意他，他就生气。他要你一直注意他、陪伴他，也不会忽视你，你走到哪里，他就跟到哪里，你不可能当个“足球寡妇”。为了跟你相处久一点，他会带你去看足球赛（即使你不喜欢运动，也不了解运动），他做每件事都像跟你在一起。
9.吵架后，他总是准备好要和解。
10.他介入你生活的每一面，你不会让他感到无聊。
11.如果你打电话到办公室找他，他即使很忙，也总想和你多说几句话。上班时，他也会常常打电话给你。
12.他不喜欢加班，因为他想多看看你，多陪陪你。
13.你感冒或生病时，他仍然想跟你在一起。
14.他总会询问你去的地方的电话号码，以使他能跟你联络。
15.他看顾你。
16.他不喜欢你参加单身舞会。
17.你跟他讲话时，他注意倾听。
18.你穿得很少在屋内行走时，他会对你吹口哨，仿佛你是海滩美女。
19.他的办公桌上及皮夹里都放着你的照片，他一直想要看到你的容貌。
20.他如果爱你，自然也爱你的孩子。
